天文古玩

　賢治の望遠鏡体験についてですが、以前、玉青さんが本ブログだったか日本ハーシェル協会のほうだったかは忘れましたが、「魚口星雲（フィッシュマウスネビュラ）」の由来に関連して、作品「土神と狐」の狐の話をご紹介されたことがあったように思います。その狐の話には「それは立派ですよ。僕水沢の天文台で見ましたがね」という言及がありますので、これは賢治がこの星雲を見たことを報告しているとも読めるのではないでしょうか。

あ、早々と「土神と狐」が。これは油断がならない。（笑）
狐については、今日の記事にも登場しますので、それを踏まえてさらに議論を深めていけましたら幸いです（まあ、今日の記事も駄法螺全開ですが；）。

駄法螺といえば、あの狐の発言は、全体が罪のない法螺、大言壮語という設定なので、あまり真に受ける必要はないと思うんですが、どうでしょう。
以前やりとりをさせていただいた折の記憶を思い起こすと、賢治のフィッシュマウスネビュラに関する記述は、純粋に本から得た知識に相違なく、しかもその記憶がかなり混線気味である、というようなことではなかったでしたろうか。
…と思いつつ検索したら、以下の記事でした。
http://mononoke.asablo.jp/blog/2010/06/06/5142359

>「土神と狐」
　私のあやふやな記憶は、油断がならないかは別にして、他の方々にご迷惑をおかけすることが多々あるようです。「土神と狐」は"/2010/06/06/5142359 "の本文で引用されていたので、一応記憶としては当たってました。今後は出来るだけ原典を確認したいと思っています（笑）。

　本日（1/10)の記事で紹介された「ツァイス」は単なる「耳知識」に違いないのでしょうが、ここで賢治が狐にわざわざ「水沢の天文台で見た」と自慢させているのが気になりました。賢治も水沢で星を見せてもらったことが自慢だったのだと思います。そこで星雲を見たかどうかは別問題ですが、まあ賢治だったら、観測所の職員に奇体な形をしている星雲を見せてくれとねだりそうな気はします。本の知識で天体に憧れた人はだいたい星雲を見たくなるものではないかと思います。でも、それを確認するのは難しそうですね。

　畑山博著『教師宮沢賢治の仕事』にある農学校での授業の思い出話に、天文の話をしたことが見当たらないのも気になります。星の話をすれば憶えている生徒もいてよさそうに思いますが、たまたま何らかの事情で取材にかからなかっただけなのでしょうか。それとも学校で生徒に話せるほどの天文の情報を賢治は持っていなかったということになるのでしょうか。

関連してもう一点書かせて下さい。前のコメントの続きとお考え下さい。
　
　以前に、玉青さんのお助けを得て、稲垣足穂の「天文普及活動」について考察（URL）した際に、足穂がリアル天文に触れた期間として、30代の明石時代から昭和20年代までを挙げ、その後はまた「精神世界」の天文に帰って行った、というようなことを書きました。これによると、足穂は20年程だけリアル天文をやっていたことになります。（ここでリアル天文というのは、通常の「アマチュア天文学」をやったという意味に取っていただいてかまいません）

　　20年というのは一般的には短い期間ではありませんが、足穂は10代から死ぬまでの60年余、基本的に同じような作品活動を続けて続けてきた人なので、この20年は長くはないと思います。また、宮沢賢治の同様のことについてはよく知らないとその時に書きました。

　それで、今回ふと思いついた推測なのですが、賢治においてもリアル天文に触れた期間は活動期間に比べてかなり短かったということはないでしょうか。つまり、宇宙や星雲への観念的な思想は別にして、彼が一般の人はあまり知らないような天文知識を吸収した期間、そのような知識を他人に語った期間を短く絞ることは出来ないでしょうか。

　この問題については、ご引用の『宮沢賢治と星』の中の「賢治の天文知識について」が参考になりますが、たとえば、その期間を中学時代と東京から農学校に移った前後1921～1924年の間だけ（←これは根拠のないただの例です）とかに限ることができるかもしれません。もし、彼のリアル天文の知識が短期間に一気に蓄積されたすると、彼の天文知識が偏っていたり、作品への反映が悪い理由を考えることができるのではないかと思います。

お返事が遅くなりました。

「土神と狐」で、わざわざ水沢という固有名詞を出しているのは、よほどそこでの経験が印象深かったのでしょうね。ちょっと微笑ましい気がします。

さて、賢治の天文知識については、私も草下氏の本に書かれている以上のことは知らないのですが、それを読む限り、一貫して興味が持続したというよりは、間欠的に複数回のマイブームがあった感じですね。

草下氏の文章をつまみ食いすると、ブームの最初は、まだローティーンの中学2年生のころ（明治43年）で、盛んに星空を眺めたり、手作りの星図を作って得々としていた時期です。次いで、旧制中学を卒業した18、9の頃（大正3年）にも星座熱が再燃したらしく、この頃の歌には繰り返し天体が登場します。そして、賢治最大の天文ブームが、20歳代半ばの大正10年から13年にかけて（すなわちS.Uさんが挙げられた1921～24年）で、吉田源次郎の『肉眼に見える星の研究』に感服したり、天文知識を友人知人に吹聴して回ったり、水沢緯度観測所に出入りしたりしていた時期です。賢治の天文知識は、こうした各時期に、わりと一般的な通俗天文書から仕入れたものが多かったようです。

賢治は専門の農芸化学分野はもちろんプロですし、鉱物なんかもセミプロ級の知識があったようですが、こと天文に関してはごく素人臭い部分があって、授業で進んで語ろうとしなかったのは、こう書くと僭越ですが、ちゃんと「分を弁えていた」のではないかなあ…と想像します。

>マイブーム
　そう、まさに「マイブーム」ですね。この賢治には似つかわしくない軽い語感がいいです。
　
　この賢治のリアル天文の知識には、ご指摘の専門分野、自然科学全般、宇宙観、教職、宗教、文学的才能．．．他にもあるでしょうが、それらの考えがずらーと裏打ちされているようですから、薄いのか厚いのかなかなかわからないです。

仮に賢治の天文知識の大半が通俗的なソースに拠っていたにしろ、そこにいろいろな素材・味付けが加わることで、出来上がった作品はきわめて滋味豊かなものになっていますから、それこそが賢治の「腕」であり、尽きせぬ魅力でもありますね。

玉青様、こんばんは

水沢ですと山崎正光氏が技師として赴任していた時期（１９２３．１２～)と少し重なりますね。
山崎氏の手記によると、氏は私物のウィリアム・モギーの１０㎝屈赤(一時期町田市立博物館等に展示していたもの)や２０㎝山崎式コメットシーカー(水沢でクロンメリン彗星を発見)を観測所に持ち込んでいたようです。(山崎正光「私の天文学経路」　天文ガイド別冊「彗星」に所収)

銀河鉄道の夜のイメージとは少し離れてしまうかもしれませんが、賢治がこれらの機材を使用している様を勝手に想像するのも中々楽しいです。(山崎氏もこれらの望遠鏡を堂々と持ち込んだものでもないようですし、それを部外者の賢治に使わせることは可能性としては極めて低いんでしょうけれど)

コメットシーカーを覗く賢治。
透明感のある、なんとも素敵なイメージですね。
山崎氏も天文史においては異色異能の人ですし、ぜひ両者に接点があってほしいです。
（まあ、たとえ深い付き合いはなくとも、廊下ですれ違ったことぐらいはあるかも…）

すみませんが、もう一点、しつこく食い下がらせて下さい。
　草下氏の『宮沢賢治と星』のご引用部分に、「賢治が観測所を訪れた目的は、別に望遠鏡を覗く為だけでなく、（中略）気象観測も同時に行っていたので、主にその方に（中略）望遠鏡を覗いたという証拠にはならない。」と書かれているのが気になります。

　ここで、草下氏は、単に、賢治は（農業との関連で）気象観測の結果についての情報を得るために水沢観測所や盛岡測候所を訪れた、（その場合は特に天文とは関係ない）、ということを述べているのだと思います。私はこの主張におおむね異存はありませんが、しかし、それだけで済ませてしまって問題ないでしょうか。

　賢治が太陽黒点活動と気象を結びつけて考えた可能性を、以前に玉青さんにご紹介いただきました。彼が天文と気象のつながりについて考えたことと、これらの観測所の訪問に何らかの関係がなかったかのでしょうか。また、緯度観測所と言えば地球自転の変動問題ですが、その原因が気象状況にあるという説もあったようです。

　解明の難しい問題だとは思いますが、まず史実の順序と賢治の考えの発展を整理して考える必要があり、このあたりについてできればいずれ整理して考えてみたいと思います。よろしければ、またお考えをお聞かせ下さい。

たしか関連記事は以下でしたね。
http://mononoke.asablo.jp/blog/2010/02/23/4901471

地球自転の変動はひとまずおいて、太陽黒点の問題は、状況証拠の示唆するところ、まず間違いなく賢治の念頭にあったことと思います。ただ、直接証拠が乏しいので、その辺を跡付けるのは、かなり大変な作業になるかもしれませんね。
何か書簡に関連する記述がないか…とも思ったのですが、賢治の書簡というのは、大正11年から14年にかけての3年間（まさに本件で肝となるはずの3年間！）が欠落していて、現在に至るまで、ただの1通も発見されていないそうです（←筑摩版・新修全集解説）。不思議と言うか、残念と言うか、とにかくその間の彼の思索の跡は、ちょっと謎めいている感じですね。

なるほど、この問題の解明はやはり難しそうですね。お調べありがとうございます。
こうなると、観測所側の記録から探るのがよいのでしょうか。当時は、広報担当などあったはずがありませんので、こちらも期待できないでしょうね。

　以前も書いたことがありますが、「永訣の朝」(1922)に「銀河や太陽、気圏...そらからおちた雪」という美しくも印象的なフレーズがあって、これは科学的に見れば天文と気象をいっしょくたにした暴論なのですが、彼の太陽黒点についての考えを聞いてもっと深い科学的な思想があった可能性を考えました。賢治の宇宙観については、宗教的側面と科学的側面が一体になっていると考える人が多いかもしれませんが、愚見では、やはり一度はリアル天文学に基づく思考が切り離せるか検討することが必要だと思います。

>銀河や太陽、気圏...そらからおちた雪

広大無辺な世界から舞い落ちた一片の雪。
賢治は白く透明な雪の向こうに、はるか天上の銀河を直覚したのでしょうか。

ふと連想したのは以下の記事です。
http://mononoke.asablo.jp/blog/2009/06/27/4394800
ここで賢治は、一片の雪を凝視することで、逆に分子・原子という極微の世界へと入り込んでいきます。彼は結晶化した水に、マクロ・ミクロの宇宙全体を通底する普遍的な理を見て取ったのかもしれませんね。と同時に、愛する者との別れの場面にあって、それは「聖い資糧」、「天上のアイスクリーム」でもあり、その間に何の矛盾もない…というのが、彼の世界なのでしょう。

賢治にとって科学と宗教は、「一体化」していたというよりも、別のレイヤーに属するものとして「重ね書き」されていたのかなという気もするのですが、でも一段高いところから見れば、やはり一体化していたのかもしれず、結局よく分かりません。いや、本当はよく分かるのですが（賢治に限らず人間は大抵複数の世界を同時に生きつつ、そこに矛盾がないという意味で）、言葉にしようとすると、ちょっと上滑り気味になって、なかなか正体をつかまえづらいです。

　私は科学と宗教の間の機微には多少鈍感なようで、玉青さんのお感じになっているところが捕らえられているか心許ないですが、雪片を見、銀河を見る賢治の目に、ご指摘の「現代原子物理学」的観点があったかどうかは重要な視点だと思います。我々は、ガモフ、ホイル、チャンドラセカール以降の時代の天文学の徒ですから、我々の身体を構成しているのは恒星中で合成された元素、より具体的には原子核であり、その意味で、我々は言葉そのままの意味で「星の子」であることを知っています。このような考えを賢治が早くも感じ取っていたかという問題は実に興味があります。

　彼は、恒星内での元素合成は知らなかったでしょうが、ご引用の図を見るに原子核は知っていたわけですね。食物も人体も無機物と同様すべて同じような形をしている原子からできているということを知ってそれに考えるところがあったと推測しますが、はたして賢治が自らの感覚でそれを発展させ、宇宙と生命は「同体」であるという「星の子」の認識にまで到達していたのでしょうか。

難しい問題ですね。
現時点では、十分な論をお示しできないことを遺憾とします。
ただ、「星の子」論を介在させずとも、永劫に続く（と当時は考えられていたであろう）物質循環という科学的概念や、あるいは仏教的な生成流転の説を、賢治は熟知していたはずですから、彼が宇宙と生命が同体であることを強く意識していたのは間違いないと想像します。

現代科学が精神活動に果たした役割をできることなら分離して見たいのですが難しいようですね。現代科学も、その精神的作用のかかり方は、諸派一般の哲学や宗教と変わらないのかもしれません。