天文古玩

いよいよ、「『銀河鉄道の夜』の受容史」研究が始まりましたね。十字屋書店版全集の第三巻に註解がついていなかったと思うので、おそらく坪田譲治が「銀河鉄道」に論評した最初の名のある人になるのだと思います。（ちなみに、私の調べでは、野尻抱影の昭和十年代の註解は「春と修羅」の第一～三集だけです。抱影の「銀河鉄道」の註解が出版にない事情は別途考える必要がありますが、それはここでは保留します）　いずれにしても、この坪田氏の評論には、なかなか考えるところがあります。

　私が、今回の玉青さんの前編で、表紙の絵のデザインを見て、まず期待したのは、「銀河鉄道」は、童話ではなく、ちょっと違うジャンル、つまり、空想科学小説とか、少年冒険小説、あるいは、ドイツ風の教養小説として捕らえられていた可能性はないかということです。だから、蜂とか犬に乗った少年とかちょっと勇ましい図柄が戦時中の時勢と相まって描かれた可能性を考えました。というのは、賢治文学は、彼の生前から今まで、詩以外はすべて「童話」扱いになっていますが、個々の読者にとってそうである必要はないと考えるからです。私は、この作品を童話だと思ったことは、これまで一度もありません。どちらかというと、少年冒険小説のように捕らえています。カムパネルラにとっては天国への旅でも、ジョバンニにとっては冒険でもいいと思います。

　でも、坪田譲治は、やはり童話の視点で捉えているように思います。私の記憶では、坪田譲治は、子ども向けの本でも、童話の解説をよくしていたと思います。でも、本人は少年の成長小説のようなものを書いているので、そのへんは融合していて区別しないというか、そういう分類は意味をなさないと認識していたのかもしれません。もっと、一般人的な受け取めをあたったほうがよいのかもしれません。もちろん、現在では、賢治は特別な存在になってしまったので、もう、そのようなジャンル分けを問うことは何の意味もないでしょう。

　また、坪田の宗教的な受け止めは、初期版ならではの受け止めということも考慮しないといけないと思います。私が初めに読んだのは現在版でした。賢治自身の計画では、カムパネルラの遭難の場面を描くと同時にブルカニロ博士を削る意図だったというのがウィキペディアにありますが、それが正しいなら、旧版は無理にあっちもこっちもくっつけているので、賢治の意図よりもヘビーなものになっているということではないでしょうか。出版のスタート時点から、不幸があったのではないかというのが、私の偏見的な考えです。

　ところで、戦時中ということで一つ気になるのですが、汽車に乗り合わせた「鳥捕り」が停車中に鷺を捕りに行ってまた戻る直前に、外で「兵隊が鉄砲弾に当たつて、死ぬときのやうな形」をするという描写があるのですが、この時勢柄不穏当な表現は削除されていませんでしょうか？

>『銀河鉄道の夜』の受容史

まあ、ご大層なものはとても書けそうもありませんし、今のところ何の見通しもないのですが、いくつか特徴的なエピソードを点綴すれば、何となく見えてくるものもあるでしょう。ゆるゆる進めますので、どうぞ気長にお付き合いください。

この単行本『銀河鉄道の夜』は、新潮の「日本童話名作選集」全十巻のうちの一冊で、その広告が本の巻末に載っています。それによると、「明治・大正・昭和の代表的児童作家の童話中よりその傑作を蒐め日本童話選集を刊行する。内容装幀いづれも日本童話の決定版として恥かしからぬものである。」…という刊行意図で編まれたもので、そのラインナップは以下の通りです。

・宮澤賢治集▼銀河鉄道の夜
・濱田廣介集▼兎の画家
◎芥川龍之介・佐藤春夫集▼蜘蛛の糸・りんごのお化け
・小川未明集▼赤いガラスの宮殿
・楠山正雄集▼二人の少年と琴
◎宇野浩二・豊島与志雄集▼先生の心・長彦と丸彦
・巌谷小波集▼羊太鼓
・吉田絃二郎・内田百閒集▼孤島・王様の背中
・坪田譲治集▼黒猫の家
・鈴木三重吉集▼白い鳥
（◎を付けた2冊は文部省推薦図書）

今の目で見ると「全然童話でも童話作家でもないじゃないか」という人と作品が含まれているので、結局ここでいう「童話」とは、「少年小説」とか「少年向け良話」の謂いなのだと思います。「銀河鉄道の夜」もそうした作品の一翼を担っていたわけで、位置づけとしては、空想科学小説や少年冒険小説というよりは、「訓話的な教養小説」に寄せている感じで、そのこと自体興味深い事実です。

なお、鳥捕りの件を確認してみましたが、特に改変はなく、「兵隊が鉄砲弾に当たつて、死ぬときのやうな形」のままでした。

この選集のリストは参考としてありがたいです。
童話という感じの人もいますが、そうでない人も知らない人もいます。
吉田絃二郎は、吉田源次郎と同じ人で、賢治も読んだという星の本を書いた人ですよね。佐藤春夫は足穂の師匠だし、内田百閒あたりもどういう立ち位置なのか、また読んでみたいです。何にしても、昭和16年に賢治がこれだけの人の中に入るようになったというのは、全集にそれだけの力があったのでしょうか。私も、いろいろ考えてみたいと思います。

　「鳥捕り」の件ありがとうございました。詩は全集の時点で改変されていたということですが、童話はあまり問題にされなかったようですね。

賢治の件、どうぞよろしくお願いいたします。
なお、作家・吉田絃二郎（1886－1956）と天文愛好家（本業は牧師）の吉田源治郎（1891－1984）は別人ですね。私もさっき知ったのですが、源治郎の年譜を以下で見ることができます。同志社神学校出身で賀川豊彦のお弟子さんらしいです。

■KAGAWA GALAXY　吉田源治郎・幸の世界（２）
第２回　岡本榮一氏の労作「吉田源治郎先生を中心とした四貫島友隣館の年表」　
http://keiyousan.blog.fc2.com/blog-entry-860.html

別人でしたか。これは、注意が必要ですね。
吉田源治郎（1891－1984）
吉田絃二郎（1886－1956）に、↓こんな作品があり、本名が吉田源次郎だとウィキペディアにあったので、間違ってしまいました。

https://www.aozora.gr.jp/cards/001177/files/46509_25604.html

内田百閒の「王様の背中」は、未見ですが「絵入お伽噺」と副題がついている版があるので、純然たる童話のようです。

全集等の校訂について調べたくて、手元の『現代詩読本12　宮澤賢治』（思潮社1979）を調べていたら、坪田の1958.8『宮沢賢治研究』の評が載っていました。ご紹介の1941との整合性を見るべく、1958のものを私が勝手に要約しますと、宮沢賢治の童話は科学的な面と宗教的な面をもっている、この二面が旨くとけ合った力作が「銀河鉄道の夜」である、賢治の作品は童話か小説か？　小学生には十分理解できず読者は中学生以上だろう、傑作だからなんと呼ぼうとかまわぬものの童話と呼ぶのはどうかと気になる、　ということが書いてありました。
　この本の斜め読みの範囲では、「銀河鉄道」の天文内容に立ち入った評を書いている人はごく少ないです。遠藤周作、谷川俊太郎、稲垣足穂と私が名をよく知った人が中心が、これらの人でも天文挿話の分析まではしていません。この本はテーマからして詩が中心らしいですが、詩文学関係の人は谷川氏を除いてほとんど「銀河鉄道」に触れていません。思うに、古今の天文伝承について知識を持っていないと、天文挿話が世界のどこかに出典があるのか賢治の独創なのかわからないので、これはうかつに手を出せない、野尻抱影や草下英明が動くまでは避けたいような事情があったように感じました。歴史家の松本健一氏の分析は興味深いものですが、これとて天文伝承の議論にまでは踏み込んでいないようです。天文民俗に詳しい他の文学者の名から探すとよいだろうと考えます。

　宮沢賢治の天文関係の思想については、私のほうでも何か書いてみたいと思っています。「銀河鉄道」の受容史方面はぼちぼち出たとこで、何か見つけたら随時お知らせしたいと思います。

おお、これはありがとうございます！
では、その方面はS.Uさんにお任せして、私の方は草下氏にしばし注力することにします。本当は他の人の「銀鉄」評と比較した上でないと、草下氏の位置づけも明確にならないと思うんですが、ここで手を広げすぎると収拾がつかなくなるので、まずはできるところから、私の方もぼちぼちいきます。
「談天の会」はちょっと先行き不安ですが、いずれどこかに場を見出して、S.Uさんと連名発表とか、そんな風になったら面白いですね！

ユング派心理学者河合隼雄氏に拠ると、銀河鉄道の夜の中を貫く透明さ、此の世のものでない透き徹った世界観の礎は、死に近接する非日常への誘い、
最愛の妹とし子さんを喪った痛み、深い哀しみや喪失感の中からの内的体験により、銀河鉄道の夜と云う作品に結晶したのではないかと記されていました。

宮沢賢治氏の様な鋭い感受性、宗教性や他者への共感性の高い人は、銀河鉄道に乘って夜宙を旅したジョバンニの様に、死の世界へ連れてゆくとし子さんの彼岸の側へ、向う側の世界の此の世ならぬ澄んだ美しさに触れたのではないか、其れを透徹した眼差しで賢治氏の死生観に結実したのではないか、とされていました。

其れと同時に、自然科学的な視点、異界の非日常の旅に出る前章の冒頭の午後の授業の銀河の解説等、幻想世界と論理的博物学視点を兼ね備えていて、ファンタジー作品として素晴らしい要素の一つと称賛されていました。様々な視点を内包して読む事が出来るのが優れた文学作品なのでしょうか…。

美しいコメントをありがとうございます。銀河鉄道が亡きとし子を追って構想されたというのは、「銀河鉄道の夜」成立の重要な契機なのでしょうね。（賢治がそこのことにどこまで自覚的であったかは分かりませんが、たとえ無自覚的ではあっても、そこに大きな影響を及ぼしたことは確かという気がします。）

藤子さんの、そして河合隼雄氏の書かれたものを読み、私の中にもまた一つのイメージが浮かんできます。それは、亡き「魂の相方」を探して冥界に赴き、いったんは再会を果たすものの、ついには永遠に別れざるを得なかったオルフェウスやイザナギの物語と、ジョバンニの物語はどこか似ているなということです。ジョバンニはカムパネルラといつまでも共にあることを願いましたが、それは果たせませんでした。なぜか？といえば、それはジョバンニが生者であり、カムパネルラが死者であるから…という、単純ながらも厳然とした事実によるのだろうと、今これを書きながら思いました。

…というように、イメージとシンボルを介して、読む人の心に新たな物語を絶えず生み出し続ける力を持った作品こそ優れた文学作品であり、「銀河鉄道の夜」もまたそのひとつなのでしょうね。

はじめてコメントさせていただくものです。場違いでしたら申し訳ありません。私は3点気になることがあります。①鳥捕りの「鉄砲玉に打たれた…兵隊のような」の描写②作中のモノクロ描写と賢治作品における「青」の表象③「輪｣や｢循環｣の表象です。皆さんのコメントで、、賢治作品の受容史を考える上で、彼の作品が未完であることと、当時の評価を認識しにくいという点を理解しました。マルイチ賢治は病により徴兵免除されており、また集団行動がからっきしだめで、泣き虫な一面があったと資料で確認しました。そんな賢治があえて兵隊の描写を残した意図は、命を捧げるものといただくものとの関係を強調したかったからではないかと思われます。「みんな兄弟」という彼の言葉は、鳥捕りの行いと命を頂いている行為の自覚として蠍の火の話と重なるのではないかと考えました。しかし賢治の実体験など、兵隊の要素が確認できる資料が見つかってきません。何かご存知でしたら共有していただけると幸いです。②白黒の描写について「春と修羅」などの作品から連想できる要素は「生死」「明滅」でした。賢治は自身を「青い照明」と表現しており、生死や明滅をひとつの現象として捉えていると思われます。『銀河鉄道の夜』の旅は北の白鳥→南の暗黒星雲へ向かいます。旅の描写に、集中するモノクロの要素に善し悪しを付けようとしましたが、「善し悪し」でくくることは出来ないと判断しました。賢治は「死ぬこと」に付きまとう悲観的な捉え方をどうにか否定したかったのではないかと考えました。③「よだかの星」に現れるような命の循環や『銀河鉄道の夜』や『春と修羅』に現れるようなひと続きの何か、は、既存の宗教には留まらない輪のイメージを考えさせます。既存の宗教や幸せにおける定義を覆し、読者が読者の幸せをが定義しつづけていく構造に、『銀河鉄道の夜』最終稿はなっていると思いました。飛躍しすぎかもしれませんが、明滅に関して、太陽や月の満ち欠け、惑星の軌道、体内の流れる微細な電気、心電図に繋がる悉無律のような2進数の概念も、関連するのではないかと考えています。至らぬ点が多いと思いますが、批評や補足、裏付ける資料など共有していただければ幸いです。よろしくお願いします。

りんごさま

はじめまして。コメントありがとうございます。
りんごさんが、賢治の世界に深く分け入り、ご自分の言葉でそれを定位しようとされていることに感銘を受けました。そのことに最大級の敬意を表したいと思います。

コメントを拝読し、私なりにお答えできればとも思ったのですが、考えれば考えるほど私の手に余ることばかりです。そもそも私は賢治や「銀河鉄道の夜」の研究者でも何でもない一読者に過ぎないので、はかばかしくお答えできないことを、何卒お許しください。

りんごさんの考究がさらに深まり、賢治という一個の現象と共振して、青い灯火が静かに、そしてはっきりと灯る日が遠からず訪れることを祈念しております。

りんご様、玉青様、藤子様、出しゃばって僭越ですが、コメントリストのいちばん上にたまたまいた者ということで、少し書かせていただきますが、お許しください。私も賢治の研究家ではないので（玉青さんの記事の関連では天文観測史に主たる関心のある者です。）、書物で見つけたことを私なりに概略整理してご紹介するものです。

①賢治の軍隊の描写は、「月夜のでんしんばしら」「イギリス海岸」に見られます。結構長いです。読んで細かく考えるしかありませんが、賢治がその規律あるシステムに関心を持っていたことがあるようです。
②『銀河鉄道の夜』は、私は読み続け、考え続けていますが、いまだにほとんどわかりません。次の③との関連で、案外、成長小説みたいに読むのが正解に近いカギかもしれないと近年思い始めました。何十年読んでもわからない者が、ここ数年そう思っているだけですが。
③賢治の農学校教員時代を元生徒から取材した、畑山博著『教師宮沢賢治のしごと』をみると、生徒に授業で教えていた方法が書いてあります。それは、数学でも国語でも英語でも農業でも、連想ゲームのように知識を呼び起こすことであったようです。本当にゲームにしていたようですが、連想で繋がる概念には、本質の繋がりがあると言いたかったようです。これは、学習の便宜とか宗教上の考えを越え、隠れた本質の繋がり（世界の知的情報の輪と言いますか）が宇宙の本質とみていたのだと思います。ブルカニロ博士の編は、地質関連で賢治の教育を反映したものでしょうが、発掘作業の大学士は残して、のちに削ってしまいました。いくら教師が優れていても教えた表層では本質に届かず、調査と成長に委ねたかったということかなと思います。

これらは重いテーマですが、それでも例として、固定した見方にあまり拘らず、わざとあちこちから眺めないといけないと思います。とし子さんのことや宗教とも繋がるはずと思います。どう繋がるかは私にはわかりません。

詳細なご報告をありがとうございました。
りんごさんはじめ多くの方の参考となりますように。