星時計（２） ― 2020年01月04日 14時28分09秒
アストロラーベや、四分儀、八分儀、あるいは古い日時計とか、昔の測器や航海用具にロマンを感じる人は多いようで、そういう人向けに、お手頃価格でリプロを作っているメーカーがあります。まさに需要があるところに供給あり。
いずれもスペイン・マドリードに本拠を置く、ヘミスフェリウム社（Hemisferium）とアンティクース社（Antiquus）はその代表です。
両社の製品は、ラインナップも、価格帯も、とてもよく似ているので、どっちがどっちか分からなくなることがあります。それも道理で、両社はもともと同じ会社でした。
1980年代に創業したビジャルコル社（Villalcor, S.L.）が双方の母体。
その後、経営をめぐってお家騒動があったらしく、創業社長のホアキン・アレバロ氏（Joaquín Carrasco Arévalo）が、社を割って2005年に新たに立ち上げたのがヘミスフェリウム社で、残った方が新たに掲げた看板がアンティクース社…ということらしいです。まあ、青林堂と青林工藝社とか、似たようなことはどこにでもあります。
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（左：ヘミスフェリウム社、右：アンティクース社の製品）
ここで両社のノクターナルを順番にみてみます。
まずはヘミスフェリウム社から。
こちらは1568年、フィレンツェのジローラモ・デラ・ヴォルパイア（Girolamo della Volpaia）が製作したものがモデルになっていて、現物は同地の科学史博物館に収蔵されています。
同館のカタログ（https://www.slideshare.net/marcelianyfarias/catlogo-do-museo-galileo）では、p.45にある「目録番号2503」がそれ。何から何までそっくり同じとはいきませんが、何となく雰囲気は出ています。
使い方は、ヘイデン・プラネタリウムの星時計とほぼ同じです。
深夜12時の目盛りに相当するのが、「Media Nox（ラテン語で‘真夜中’の意）」と書かれたポインタで、これは時刻盤たる中円盤と一体化しています（以下、「ノックス・ポインタ」と呼ぶことにしましょう）。
まずノックス・ポインタを、最外周の日付目盛りに合わせます（ただし、改暦のゴタゴタと、ヴォルパイアの依拠した暦本に間違いがあったせいで、このノクターナルを使いこなすには、現代の暦日に38日を加えよ…と、付属の解説書に書かれています）。
（1月4日に使うときは、38日を足して、2月11日にノックス・ポインタを合わせます。）
次いで中心に北極星を入れて、「Horologium Nocturnum」と書かれたハンドルを回し、ハンドルのエッジと、北斗のマスの先端2星を結ぶラインを合わせます。あとはエッジ位置の時刻盤表示を読み取ればＯＫ。
（付属解説書より）
ただし、ヘイデンの星時計と違うのは、ヘイデンの方はダイレクトに現在時刻が表示されているのに対し、このノクターナルの時刻盤は、「あと何時間で深夜になるか」が刻まれていることです。
したがって、上のように「３」の位置に北斗があれば、「あと3時間で24時」、すなわち現在21時であることを意味します。念のため、ヘイデンの星時計や、ふつうの星座早見でも確認すると、1月4日・21時の北斗の位置は、確かにこうなることが分かります。
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ところで、このノクターナルは、中円盤のさらに内側にギザギザのついた小円盤が付属します。
これは、「日没から現在まで何時間経過したか」を知るためのものです。なぜそれが必要かといえば、昔は日没を基準に、「日没後一刻、二刻、三刻…」という時の数え方があったからだそうです。
小円盤の内側には、毎月の上旬と下旬の「日没～真夜中」までの時間が、丸い数表の形で載っています。例えば6月上旬だと「4時間28分」、12月上旬だと「7時間32分」という具合（このノクターナルは、フィレンツェの緯度に合わせて作られています）。
次に読み取った数字と、時刻盤の数字を合わせます（時刻盤の数字は、「深夜までの残り時間」なので、ダイレクトに合わせれば良いわけです）。
（薄赤で囲んだように、1月上旬の「日没～真夜中」時間は7時間20分です。その位置に小円盤のポインタを合わせたところ）
ギザギザの山の中に書かれた「１、２、３…」の数字が「日没後○刻」を示し、1月4日・21時の例だと、ハンドルのエッジの位置から「日没後五刻」と読めます。
（裏面）
（この項つづく）
余滴 ― 2020年01月04日 15時34分06秒
能「鵜飼」は、殺生禁断の川でこっそり鮎漁をした漁師が、仲間になぶり殺しにされた末、地獄で責め苦を受ける…というのが前段。後段では、旅の僧の供養によって漁師が無事成仏を遂げたことが語られ、法華経の功徳を讃嘆する内容になっています。
その前段で漁師が責め殺されるシーン。
物陰で待ち構えていた人々が、漁師の前にいっせいに姿を見せ、激情に駆られて絶叫します。「狙う人々なっと寄り。一殺多生の理にまかせ。彼を殺せと言いあへり。」
このとき人々が口にした「一殺多生（いっせつたしょう）」の論理。
「一人を殺すことで、他の多くの存在が助かるのだ」というのは、何となく素朴な常識に叶うところがあって、実際そういう行動を支持する人は少なくありません。
何を隠そう、私の中にもそういう考えが生まれる時があります。
でも、それが間違っていることも同時に感じ取れます。
その主張は「理」をうたいながらも、実際には「処罰感情」やら何やらの「情」に過ぎないことが多く、じっくり考えるとどこかが破綻しているからです。
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正月早々、きな臭いニュースが聞こえてきます。
対米従属国家たる日本にとって、遠い国のことでは全くありません。
いろいろ訳知り顔で解説する人もいますが、結局のところ「一殺多生の理」を出ない解説が多いように思います。
今回殺害されたソレイマニという人が、言われるように非道な蛮将であったにしろ、アメリカのやり口は、それに劣らず無茶苦茶です。そもそも他国の領内で、他国の要人をしれっと殺害する国家を、ならず者国家と呼ばずして、一体何と呼ぶべきか？
少なくとも、人道的立場からソレイマニを非難する人は、同じ論理でトランプを非難しないと、首尾が整わないと思います。
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