生物学の授業1939（その３） ― 2022年06月25日 16時41分39秒
ところで現在の中学校では、生物の授業はどうなっているのでしょうか？
上は（株）進学会さんのサイトから勝手にお借りしたものですが、今の中学校の理科の生物分野では、大体こういうことを習うのだそうです。
80年余り前と今とを比較すると、意外にというか、当然というか、あまり習うこと自体は変わっていません。基本となるのは、大まかな生物分類の知識と、体の構造（細胞と器官）とその働き（光合成、呼吸、循環、消化、生殖）についてです。まあ、細部を見れば、今は生態系と環境のことを重視しているし、昔は保健分野（衛生の話題）が理科にくっついていたので、授業にやたら寄生虫の話題が出てくるという違いはあります。
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それよりも大きな違いを感じるは、叙述のスタイルです。
一言でいうと、当時は妙に「文学的」です。川崎君のノートは、教科書の文体や、先生の口述を反映しているのでしょうが、その言葉遣いや、論の立て方・進め方に、何となく文学的な匂いを感じます。
たとえばこれから生物学を学ぼうという、1学期の第2回目の授業で、先生はこんな実験に言及します（おそらく先生も実際にやったわけではなく、あくまでも思考実験だと思います）。
それは同じぐらいの大きさのソラマメと小石をならべて土に植えるというもの。
ずっと観察を続けていると、ソラマメからは、やがて根と芽が出て、葉を茂らせ、花が咲き、実がなります。それに対して小石の方に何の変化もない。あるいは、陶製の擬卵と本物の卵を鶏に抱かせても又然り。生物は常に変化し、無生物は変化しない。一体なぜか？
「これは不思議なことだときがつくと、これをどうしてもしらべずにおけなくなるのが人性の常である。しかし人はこれに不思議を感じない人が多い」
目の前の事実を、当たり前ですませずに、なぜなんだろう？と疑問に思うことこそ、人間の人間たるゆえんであり、そこから「科学する心」も生まれるのだ…と先生は言いたいわけです。こういう考えさせる授業は、今でもあると思いますが、問題設定の仕方がいきなりというか、相手の虚を突くところが、少なからず文学的と感じられます。
続く第3回の授業でも、
「前回に述べたように、蚕豆や鶏卵は小石や陶器とちがって色々の変化をなすものである。
野蛮人は物を考へないが文明人たるものは物を考へねばならぬ。
故に我々文明人は斯様な現象が起るかを不思議であると思はづにいられない。」
野蛮人は物を考へないが文明人たるものは物を考へねばならぬ。
故に我々文明人は斯様な現象が起るかを不思議であると思はづにいられない。」
と、同じテーゼが繰り返されており、先生としては、この点に相当力こぶを入れていました。「文明人」と「野蛮人」を対比するのは、いかにも時代がかっていますが、まあ、ここでは「知性を重んずる人とそうでない人」ぐらいの意味に捉えていいのかもしれません。
こうして我々の心に芽生えた疑問に、我々はどのように答えを見出すべきか？
「これをしらべるにはその動物を解部〔剖〕するのも一つの手段であるし又その動物を培養飼育をするのも一つの手段である。
又他人の経験録すなはち昆虫であればファーブルの昆虫記を読むといったふうにするのもよい。」
又他人の経験録すなはち昆虫であればファーブルの昆虫記を読むといったふうにするのもよい。」
「生物の生活の現象をしらべるにはどうして研究するのが便利か
蚕豆の根を針の先ほどとってこれを顕微鏡で観ると図の如く見える」
蚕豆の根を針の先ほどとってこれを顕微鏡で観ると図の如く見える」
こうして細胞の話から始まり、授業はいよいよ本格的な内容に入っていきます。
余談ながら、授業の中でファーブル昆虫記が大いに推奨された事実は、日本人のファーブル好きを物語るもので、ファーブルは教育的良書として、当時は今以上に喧伝されていた気配があります。
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以後の内容は、当然のことながら教科書的な記述が多いですが、ところどころにリアルな授業の息吹が感じられる個所があります。たとえば、2学期の第5回の講義は、動物の呼吸について学ぶ回なのですが、なぜか唐突に上杉鷹山のことが出てきます。
「かてもの
この本は往昔山形の米沢の藩主上杉鷹山公が時の学者共に研究させて作った本である。当時は大ききんがたびたびあって人民はとても苦しんだ そこで上杉鷹山公は人民の苦るしみを思って終いにこの本をつくらうと意を決したのである。この本はだれにも読めるやうにかなまでがふってある。内容は米等があまり取れなかったのでその代りに何をたべればよいか又どうして食べればよいかなどとくわしく書いた本である。
明治時代等は何でも西洋のものがよいことにして西洋のものでなければだめであるといふ時代であったのでこの本などはわすれられた。しかし欧州大戦に独逸（Germern〔ママ〕）は野生の草を食用に用ひたので近来になって又日本の物がよいといふ時代になって再びこの本を造り出したのである。」
この本は往昔山形の米沢の藩主上杉鷹山公が時の学者共に研究させて作った本である。当時は大ききんがたびたびあって人民はとても苦しんだ そこで上杉鷹山公は人民の苦るしみを思って終いにこの本をつくらうと意を決したのである。この本はだれにも読めるやうにかなまでがふってある。内容は米等があまり取れなかったのでその代りに何をたべればよいか又どうして食べればよいかなどとくわしく書いた本である。
明治時代等は何でも西洋のものがよいことにして西洋のものでなければだめであるといふ時代であったのでこの本などはわすれられた。しかし欧州大戦に独逸（Germern〔ママ〕）は野生の草を食用に用ひたので近来になって又日本の物がよいといふ時代になって再びこの本を造り出したのである。」
「かてもの」は「糧物」の意で、飢饉の際の救荒食物のことだそうですが、授業はこの後さらに脱線して、生徒たちは自ら「かてもの」作りを経験するため、校庭で育てていた大根の世話に精を出したことが書いてあります。
「かてものの様なものを造る練習に夏休中に小使さん達が造ってゐて下さっ〔た〕大根をつくる事にした。今日は時間の余に１所に二〔三？〕株ある所を二株にしなほ時間があったので一株にし、なほ葉の後についてゐる蛾や蝶の卵をのぞきかつ家にもってかへった。」
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こんな風に見ていくと、本当にきりがありません。
当時の授業の進め方は、学校によっても違ったでしょうし、先生の裁量も大きかったと思いますが、少なくとも川崎君の受けた授業はとても魅力的です。
ここに宮沢賢治的世界を重ねて見ることは容易ですけれど、現実世界ではきな臭いものが間近に迫っていました。
（3学期第12回のノート。日付は2600年1月15日。1940年（昭和15年）は皇紀2600年だというので、世間は大層浮かれていました。しかし翌年には太平洋戦争に突入して、学校も徐々に授業どころではなくなっていきます。）
（中途半端ですが、この項いったん終わり）
コメント
_ S.U ― 2022年06月26日 08時43分50秒
_ 玉青 ― 2022年07月03日 15時32分13秒
ブログを放置していて、お返事もすっかり遅れました。申し訳ありません。
「文明人としての責務」から「ビジネスパーソンの教養力」まで、だいぶ学問の立ち位置がシュリンクしましたね（笑）。でもまあ、教科書の書き手はともかく、読み手の立場に目を向けると、その実質にはそれほど変化がなくて、往時も今も、教養それ自体を目的にする人もいれば、それによって何らかの利得（社会的信用や威信）を得ようとする人もいるというのが実態ではないでしょうか。そして前者の中にも、自分を高めることに大きな意味を見出す人や、単に暇だからという理由で学ぶ人とか、いろいろな人がいそうな気がします。
「文明人としての責務」から「ビジネスパーソンの教養力」まで、だいぶ学問の立ち位置がシュリンクしましたね（笑）。でもまあ、教科書の書き手はともかく、読み手の立場に目を向けると、その実質にはそれほど変化がなくて、往時も今も、教養それ自体を目的にする人もいれば、それによって何らかの利得（社会的信用や威信）を得ようとする人もいるというのが実態ではないでしょうか。そして前者の中にも、自分を高めることに大きな意味を見出す人や、単に暇だからという理由で学ぶ人とか、いろいろな人がいそうな気がします。
_ S.U ― 2022年07月04日 07時19分21秒
おっしゃるとおり、実質は人様々の利益があるので、昔も今もあまり変わらないのでしょうね。これは、看板というかお題目が変わったことが（個人はともかく社会全体には）意外に本質的であるという事例なのかもしれません。
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「文学的」叙述の部分は、面白いですね。そもそも、中学生が科学を勉強する動機は何か。もちろん、生物学そのものを生計の具とする職業を目指している人は、それに支障のないところまでは学問を積まねばなりませんし、上級の学校の入試問題や内申書に必要なら、それなりの成績を得ねばなりませんが、それには、特に「文学的」修飾は必要なく、それは当時も現在も変わらないと思います。
それ以外の「学問の必要性」（損得抜きの学問の必要性）というのが、当時と現在で変わってしまったのだとすると、そこは注目する必要があるように思います。よくわかりませんが、例えば、現在では「一般世間（おもにサラリーマンとしての就職先のコミュニティ）で通用する教養」ということが重視され、当時は「文明人として身につけている（自然・人生）哲学」ということが重視されたのかもしれません。どちらも、国民として社会を支えて行くには必要なこと、と言ってしまえばそれまでですが、きっと、違いがあって、もっと大切で深い社会への影響がでているものと思います。