天文古玩

人の感覚は様々ですね。私は、理科室は、独特の未完成の感性を感じるところであって、決して完成されたアートとは考えませんでした。

　それはどうでもよいとして、私が不思議に思うのは、ピーテル・ブリューゲル（息子（？）のヤン・ブリューゲルは今回ご紹介の絵で初めて知りました）やデューラーの絵を見るに、なぜ近代科学がスタートする以前に、すでに現代にそのまま通用しそうな理科室趣味があったのか、ということです。これはちょっとおかしいんじゃないですかね。

ウィキペディアで家系図を見ましたが（http://tinyurl.com/yaeddxp）、ブリューゲル一族には、まず一番有名なピーテル・ブリューゲル（父）がいて、その息子がピーテル・ブリューゲル（子）とヤン・ブリューゲル（父）の兄弟。そして、ヤンにはさらに同名の息子、ヤン・ブリューゲル（子）がいるという具合で、ひどくややこしいですね。

ところで、
>近代科学がスタートする以前に、すでに現代に
>そのまま通用しそうな理科室趣味があった
ここでS.Uさんが連想された作品とは？

>ブリューゲル一族
「ブリューゲル」で画像検索すると、一族郎党それぞれに多方面に力を発揮して圧巻です。

>連想された作品
　別に選択基準があるわけではなく雰囲気ですから、改めて問われると少し辛いです（＾＾；。

　ここで問題にするのは、近代科学が普及する以前のことですから、17世紀前半以前に絞ります。もちろん、当時、理科室そのものの作品はありませんが、何となく解剖学的や自然環境的な絵が理科室的だと思いました。自然を冷たいというか冷めた目で見ている作品と言うことです。

ピーテル・ブリューゲルには、ヴンダーカンマー的は絵は見つかりませんでしたが、「大きな魚は小さな魚を食う 」とか、まったく雰囲気は違いますが「雪中の狩人」とかは自然学的ではないでしょうか。また、「バベルの塔」は、機械・建築工学マニア的です。「地獄もの」はヒエロニムス・ボスに由来するのだと思いますが、ボスの「悦楽の園」は理科準備室みたいです。デューラーは、博物学、天文学プロパーな絵もありますが、ここでは、代表作の「メランコリア Ⅰ」を挙げれば十分だと思います（「書斎の聖ヒエロニムス」も）。

　これらの作品に共通するのは、豊穣のアートではなく、自然の未知の部分を残した冷たい理科室だと思います。　あまり根拠はないので、深く追求しないで下さい。

なるほど！いや、デューラーの絵では、私も真っ先に「メランコリアＩ」を思い浮かべたのですが、筋違いになってはいけないと思い、あえて深くこだわってみました。（笑）

ここで、改めて近代科学以前の理科室趣味について考えると、ああいう「理知」を具象化したような絵は、古代以来の伝統学問である、論理学、幾何学、算術、天文学等の寓意として制作されたように思うのですが、そうした「伝統的理系学問」と「近代科学」の肌ざわりの違いが何なのか、これまた考えだすと、実に興味深いものがありますね。

>近代科学以前の理科室趣味
　おっしゃることを考えてみますと、古代ギリシア以来の学問に、開け始めた博物趣味、それから当時なりの「近代の苦悩」というものが合わさっていたということなんでしょうか。
　翻って日本の江戸時代を考えてみると、古来の理論を発展させた自然哲学、幾何学、算術、博物趣味、宇宙カタログ趣味（曼荼羅のような）はすべてありましたが、あの理科室的感覚には思い当たりません（何かありましたらご教授下さい）。それだけが欠落しているように思います。
　そして、それが、日本の戦後教育を受けた私に理科室趣味として理解される、というのは何なのでしょうか。「伝統的理系学問」と同じ感覚の何らかの投影が現代に残っているということなんでしょうねぇ。

江戸時代の理科室的感覚の例を考えてみましたが、どうも思い浮かびません。
天文方や和算家をはじめ、江戸時代にも硬質な仕事をした人は大勢いるでしょうが、その硬質さを「愛でる」という意識に乏しく、近世以前の日本社会では「玲瓏たる理知の美学」や「硬質な叙情」がついに成立しなかったような気がします。
日本古来の美学とは、結局のところウェットな花鳥風月趣味に収斂し、それに飽きたらない硬派な人も、漢詩文で満足してしまった感がありますね。

（でも、実は上で言う「硬質な叙情」こそ、「理」と「情」を一体化させている点で日本独自の感性かもしれず、でもやっぱりそうでないのかもしれず、この辺は賢治や足穂の位置づけも含め、もっと考えたい気がします。）

　江戸時代にも、賢治や足穂がいたかというと、これはよくわかりませんので、自ら発した問題ではありますが宿題とさせていただきます。宿題が過積載気味ですので、アイデアがあればいつでもお知らせ下さい。

宿題の過積載、まことに面目ありません。
ゆくりなく賢治や足穂のことを考えられる日々が、はやくS.Uさんに戻ってくることを願いつつ、協会関連用務につきましては、何はさておき合力仕る所存。

>宿題の過積載
　いえいえ。協会の仕事は片付けますから大丈夫です。業務連絡ですが、連絡文の追加更新を行っいますので近く改訂稿をお送りします。
　
　私の問題にしている宿題は、御ブログのコメント欄で話題として出た難問の数々、．．．これは、我々の孫の世代に取り組む人がいてくれたらよしとせねばならないかも。

おお、燕雀安んぞ鴻鵠の志を知らんや！
我、燕雀たるを耻ずるのみ。

協会用務の件、何分よろしくお願いいたします。<(_ _)>

>鴻鵠の志
　これはたいそうなことになりましたね。
　でも、昨今の世では、「鴻鵠安んぞ燕雀の志を知らんや」のほうがしっくりきたりして。

　私は燕雀の志すら無理そうですが、「五分の魂」くらいでやってみます。

顕著な例になるかはわかりませんが、江戸時代の理科室的感覚の例として一人思い出しました。「遠西観象図説」の著者の吉雄俊蔵（尚貞、号は南皐）です。彼の「西説観象経」はお経仕立ての蘭学の（おそらくベンジャミン・マルチンあたりの）紹介ですが、何となくその熱狂と冷めたパロディの対比が理科室っぽいです。（文政時代の成立ですが、近代デジタルライブラリーで読めます）

　また、彼は、起爆薬製造の実験で爆死したと言われているそうで、理科室の徒として名誉ある地位にあると言ってよいのではないでしょうか。

http://kotobank.jp/word/%E5%90%89%E9%9B%84%E4%BF%8A%E8%94%B5

なるほど！
調べてみたら、吉雄俊蔵は名古屋の平和公園にお墓があるとか。戒名は大機院俊嶽道逸居士。「道逸」という辺りが、その奇人ぶりを表しているようです。平和公園にはときどき出かける用事があるので、今度行った時に、その墓に手を合わせてこようと思います。

ときに江戸の理科室趣味は、吉雄のような「蘭癖の徒」には何となくありそうですが、日本古来の文化的伝統の中で探すとなると、うーん…こちらはなかなか難しそうですねえ。

>大機院俊嶽道逸居士
　おぉ、心強い方ですね。名古屋の歴史研究家がこの方をどのように評しているか、わかりましたらお知らせ下さい。

>日本古来の文化的伝統
　動植物や鉱物を標本として集める人は昔からいたのでしょうが、あまり表に出た話は聞きませんね。商人や大名が蘭学の流行に載った機会に初めてこういう趣味が表に出始めたということかもしれません。それ以前は、珍奇な趣味はバテレンと混同されたので一般人は隠匿せざるを得ず、その方面で名を上げるほどの人は僧侶や儒者になったものの、そうなると教義上モノに執着しませんので、発展が阻害されたのではないでしょうか。

　ここでふと思いついたのですが、各地に残る「弘法大師伝説」は、地域地域での何らかの理科室趣味の成果を大師の業績に絡めて伝えたものかもしれません。

つらつら思うに、理科室趣味（ここは素直に理科趣味と言ってもいいでしょうが）は、近代科学の三男坊だけに、やはり自然と距離を置き、自然を客体として扱うところに成立するものなのでしょう。ちょっとステレオタイプな論になりますが、日本の文化は自然と一体化し、そこに没入するのを以てよしとする傾向があるようですから、自然にズバズバとメスを入れるような行為を本能的に忌避した…というのが根本にあるのではありますまいか。

>各地に残る「弘法大師伝説」は、地域地域での何らかの理科室趣味の成果を大師の業績に絡めて伝えたものかも

うわ、これはＫ点超えのスーパージャンプな説ですね。（笑）
S.Uさんの脳裏にひらめいた、太子伝説秘史とは…？

（先走って按ずるに、各地に太子伝説を広めた、高野聖は「ひじり＝日知り」の末裔ですから、民間における一種の天文暦道家であり、独自のサイエンスとテクノロジーを流布しつつ諸国を遊行していた…という説はどうでしょう。）

>「弘法大師伝説」
　弘法大師は多芸の天才でしたので、おっしゃるような応用科学の才能で諸国に益をなしたのでしょう。しかし、全国の伝説がすべて彼の業績といは信じがたいので、その土地土地の人の業績も数多く含まれていることでしょう。それで、この土地土地の人こそ、現代だったら「理科趣味の人」と呼ばれるところなのですが、当時は「弘法大師のような人」と呼ばれ、それが弘法大師本人の業績になってしまったとか。どんとはらい。

おお、「全国に埋もれた応用科学の才人たちの系譜」ですね。
それは大いにありそうです。
ぱっと連想するのは、いちばん身近な応用科学、すなわち農学のことです。
近世には篤農家が各地で活躍しましたが、たぶんそれ以前の歴史においても、農業技術の改良の節目節目で、それに腐心した無名の偉人がずいぶんいたことでしょう。灌漑にしても、播種にしても、じっと作物や耕地を観察し、実験と推論を繰り返した彼らこそ、まさに「野の科学者」と呼ぶにふさわしいですね。とっぴんぱらりのぷう。