天文古玩

このところ、大河ドラマ「光る君へ」を毎週見ています。

最近の大河ドラマの常として、今作でも「光る君へ紀行」というゆかりの地を紹介するショート動画が最後に流れるんですが、前々回（第19回）は、藤原道長（966－1028）の自筆日記『御堂関白記』と、それを今に伝える陽明文庫（近衛家伝来文書の保管施設）を紹介していました。

（『御堂関白記』長保2年（1000）上巻。出典：特別展「源氏物語の1000年―あこがれの王朝ロマン―」（2008年、横浜美術館開催）図録）

『御堂関白記』ももちろんすごいのですが、『御堂関白記』は当時の「具注暦」の余白に書かれており、平安時代の暦の実物がそのまま残っているというのもすごいことです。

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具注暦というのは、「日の吉凶に関する“暦注”を具（つぶさ）に記した暦」という意味で、その意味では昔の暦はみんな具注暦ということになりかねませんが、この名称を使うのは、もっぱら「漢文で書かれた巻物状の暦」を指す場合に限られます。そのため後に普及した「仮名暦」に対して「真名暦」とも呼ばれます。

（同寛弘8年（1011年）上巻。出典同上）

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一方、天体の運行を基準にして、暦そのものを作成する方法、すなわち「暦法」にもいろいろあって、「儀鳳（ぎほう）暦」とか、「大衍（たいえん）暦」とか、「宣明（せんみょう）暦」とか、長い歴史の中で様々な方式が採用されてきました。暦注の方ははっきり言って全て迷信ですが、月の朔望や上下弦、日月食等、客観的な天文事項も暦には記載されており、それを計算するアルゴリズムが即ち暦法です。そして予測と実測のずれが大きくなると暦法の変更が求められ、「改暦」が行われるわけです。

具注暦はあくまでも「漢文による暦注＋巻子本」という物理的フォーマットに係る名称ですから、正確にいえば「大衍暦に基づく具注暦」とか、「宣明暦に基づく具注暦」とか、「貞享暦に基づく具注暦」とか、いろいろな具注暦がありえます（仮名暦が普及した江戸時代でも、具注暦はかしこき辺りへの献上用として作られ続けました）。

暦法の中でも有名なのが、平安前期（862年）から江戸前期（1684年）まで、延々と800年以上にわたって使われ続けた「宣明暦」で、『御堂関白記』も当然この宣命暦に基づく具注暦に書かれています。

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ところで、平安当時の暦注を作成したのは誰なのか？安倍晴明あたりが関わっていたのかな？…と思ったんですが、これはどうも違うらしいです。

日本のテクノクラート（技術官僚）は家ごとの専業化が著しく、その専門技術を家業として代々世襲しました。まあ、この点では平安時代も江戸時代もあまり変わらないと思いますが、和歌の家、蹴鞠の家などと並んで、「暦道の家」というのが昔から決まっていて、平安時代ならそれは加茂家です。したがって、暦注を書いたのもこの加茂家ということになります。

加茂家は暦道・天文道・陰陽道の三道を兼帯した家ですが、弟子の安倍晴明があまりにも抜きんでた存在だったので、以後天文道は安倍家に任せることとし、加茂家は暦道をもっぱらとするという住み分けが生じました（陰陽道は両家がともに所掌）。

暦と天文は切っても切り離せない関係にありますが、業としての天文道は、絶えず空を見上げて天変を察知し、その意味するところを帝に奏上する仕事なので、暦作成のようなルーチンワークとはかなり性格が異なります。いずれにしても、安倍家があのこまごました暦注作成に関わることは、基本なかったはずです。

（とはいえ、室町時代に加茂家の正系が絶えると、安倍家の直系である土御門家が一時暦道の家を兼ねたこともあるし、安倍家の一族から加茂家の分家を継ぐ者が出て、新たに幸徳井家を興し、これが江戸時代の暦道家となったり…と、後の時代にはいろいろ混交したので、「暦道の加茂家、天文道の安倍家」という区別は、あくまでも平安～鎌倉に限っての話です。）

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さて、記述がくだくだしくなりました。

以上の話は前振りで、具注暦の現物を探していてちょっと変わった品を見つけた…というのが今回の話の眼目です。

（この項つづく）