天文古玩

　目的がわからなくなったあげく、重要な結論が余論になったりで、ご苦労様でありましたとしかいいようがないですね。

　さらに追い打ちをかけるようですが、おそらくは、幕末の３大彗星たる嘉永六年のC/1853 L1クリンケルフュース彗星、安政五年のC/1858 L1ドナチ彗星、文久元年のC/1861 J1　テバット彗星は、長い日本史の中でもっとも地上の災厄と政治的混乱による世情不安とマッチした彗星出現であったのではないかと思います。世界史の中でも有数のマッチングかもしれません。（文久二年の109P/スウィフト・タットル彗星は肉眼で見えたものの特大の彗星ではありませんでした）

　大友翁がこれら３彗星を少年期に体感し記憶に刻み込んでいたならば、おそらくはこれに過ぎる迫真の記録は少々の古今の資料を漁ってみたところで出てこないであろうと思います。

幕末の人心の動揺はただならぬものがあったでしょうし、それを次々に飛来する彗星がさらに煽り立てたとしたら、彗星こそ幕府からの人心離反と、その瓦解をもたらした「立役者」だったかもしれませんね。まあ、そこまで言わなくとも、ひょっとしたら彗星の出現によって、明治の御一新は（彗星無き場合に比べて）半年～1年ぐらい早まったのかも。

>ひょっとしたら彗星の出現によって、明治の御一新は

　天変は現実に行われている支配者の失政を具現化したものというのが、中国古代帝国の思想にあったと思いますが、当時の日本にも似たような感覚があったのでしょうか。だとすると、３大彗星の出現も徳川様の失政のうちにカウントされてしまったかもしれません。天文民俗学もこのへんまで範囲を広げて研究せねばならない時代になったと感じます。

おや？そういえば、今を去る4年前、S.Uさんとはこんなやりとりがありましたね。
http://mononoke.asablo.jp/blog/2013/01/28/6704691
4年で回帰とは、かなりの短周期。
読み返してみて、この間、私の方はほとんど成長がないことを痛感します。
まあ、同じところをグルグル回っているのが、周期彗星の周期彗星たる所以なのでしょう。(^J^)

>4年で回帰、かなりの短周期
　ははは、こちらは、すっかり忘れておりました。物忘れが激しいですねぇ。「エンケ彗星の如き」というような形容詞をつけてやって下さい。弁解になりますが、忘れていたというより、「４年間、ずっとこの問題を追及してきた」ということにしていただけると有り難いです。

　彗星の出現を庶民や在野の知識人がどう感じるかというレベルにおいては、それは民俗・宗教の範囲ですが、今回の玉青さんのご指摘を聞いて、もし、彼らが彗星の出現そのものを失政と感じたならば、それが社会運動（たとえば、倒幕運動や徳川家からの離反）に直接結びつくこともあるかと考えました。また、前回出てきた日蓮の例のように、天変を利用して政治運動をするということも大いにありうることだと思います。幕末のいよいよに、「お札降り」というのが流行りましたが、これも一種の「天変」だと言えると思いますが、計略的に仕組まれたという説も出たようです（Wikipedia「ええじゃないか」）。信じていないのに仕組まれたのを幸いに故意にそれに載って政治活動をする人もいるでしょうし、本当にそれが決め手になって心が離れていく人もいるでしょう。
　お陰様で、一歩、考察が深められそうな期がします。次回はエンケ彗星も多少は軌道が変わっているかも（ということにしましょう）。

　なお、前回の拙論のリンクは、ウェブサイトの移転によって不通になりましたので、今回更新したものを上に掲げます。

　それから、余談ですが、1921年のポン彗星（正しくはポンス・ヴィネッケ彗星ですが）は、夜空にそれと指さされて肉眼で確認できるほどには明るくならなかったようです。タルホも彗星を見たとは書いていませんよね。

　この機会にもう少し掘り下げてみます。
　彗星の出現を凶事・凶兆とするにしても、次のような段階があるのではないかと思います。

1)　天が今後起こる凶事を予告してくれている。
2)　天が現政権の支配を不適格としている。
3)　天が現政権のすでに行われた政治を叱責・断罪している。

　1)→2)→3)と進むにつれて現政権の問題点が深刻になってゆくのですが、国民心理には、1)→2)は案外すんなりと進むように思います。1)だけなら現政権の責任はないかに見えますが、天が将来の凶事を予告しているのは、人間の何らかのアクションによってそれを回避せよ、ということだと思うと、もし政権が自分の期待する政治をしようとしないなら、それは不適格な政権ということになるでしょう。でも、この段階で、皆が同じ方向に考えるか、政権支持率が急落するかどうかははっきりしないと思います。

　それに対し、2)→3)がすんなり進むかは疑問で、少なくとも日本においては、ここには何らかの指導的知識人（新興宗教の指導者のような）の教唆が必要なように思います。しかし、科学的に考えると、これから起こる凶事が天に現れるのであれば、すでに起こってしまった凶事は天に現れてなおさら当然ですので、教唆は案外容易に成功しそうです。また、武人、軍人は、「天誅」という言葉を好みますので、「天が政権打倒を呼びかけている」というような過激な思想も案外なじめるものだったかもしれません。3)まで進むと、彗星の出現と現政権の罪科は因果関係のある現前の事実となりますので、証拠十分で、人心の離反はもはや押しとどめようがないでしょう。

　何のための議論をしているのかよくわからなくなりましたが、当面の興味は、中世～幕末あたりの日本において、3)が起こったかどうか（あるいは起こる下地があったか）ということになると思います。また、４年後に蒸し返すと思います。

深堀りありがとうございます。

例の東京日日新聞の記事を読むと、編集子は中国古来の説を引きながら、「一口にほうき星と言っても、東亜では昔から（１）彗星、（２）孛星（ハイセイ）、（３）長星（チョウセイ）の3種の区別があり、その光芒に長短がある。そして、色が青い場合は王侯破れ、赤い時は賊起こり、また大風・大旱・地震・災疾ありと称し、あるいは尾が短い時は飢乱が生じ、長い時は兵革があるともいう。さらに、尾が長いほど災厄の期間が長く、災いも大きいとも考えられた。これら三星のうちでは、長星が最も凶で、孛星は甚だ恐るべく、彗星はさほど憂うべきではない」…というようなことを記しています。

まあ、一応解釈の枠組はあっても、ご覧のように甚だ融通無碍ですから、結局どのようにでも解釈できるわけで、日本でも物識り連中は、漢籍を引きながら、何だかんだ勿体をつけて、空に見える彗星を解釈したことでしょう。

また天に彗星が出現する機序として、「彗星と孛星とは陰陽の精にして、その元は地にあり」とする、興味深い説を上げています。「董仲舒の如きは、孛星を以て悪気の出る所となし、劉向は君臣朝に乱れ、政令外に欠くれば則ち上って三星の精を濁し〔…〕甚だしければ則ち孛星となるなぞと云て居る」と、彗星は「予兆」というよりも、「政治悪が凝り固まった結果」と見なす観念もあったようです。まさにS.Uさんが言われるところの３）ですね。

そういう物識りは江戸時代にもいたはずで、３）の言説も、調べれば必ずやその例があったと思います。ただ、平時にあっては当然処断の対象ですし、江戸時代の人は前代に比べて相当開けていましたから、そんな説を聞かされても、「迷信」と切り捨てる人が案外多かったかもしれませんね。

問題は、幕末のように人心が動乱している時期で、そういうときはちょっとしたことで流言が生まれますから、何か彗星に絡んで興味深いエピソードがなかったかどうか、これはぜひ知りたいところです。今後の探究につき、重ねてよろしくお願いいたします。

これは、詳しい資料の内容のご紹介をありがとうございます。
　彗星と孛星は東洋天文学では対をなすも一応別物だったのですね。今、一次資料を示すことはできませんが、日本中国とも西洋天文学が入ってくるまではそういう常識だったのではないかと思います。孛星が彗星に変化する様子はよく観察したらわかるだろうなどと思いますが、熟練した望遠鏡観測者がいなかった時代は明瞭な例は少なく、こんなものかもしれません。

　お言葉に勇気づけられ、日本での3)の例を探してみたいと思います。日蓮の例は、2)の段階で政権が悔い改めなかったので国難が起こりつつあるという批判のようです。